大般涅槃経・北本 読み下し
巻の第一
寿命品第一の一
是(ｶｸ)の如く我聞けり。一時(ﾋﾄﾄｷ)、仏、拘尸那国(ｸｼﾅｺｸ)、力士生地(ﾘｷｼｼｮｳｼﾞ)、阿利羅跋堤河(ｱﾘﾗﾊﾞｯﾀｲｶﾞ)の辺(ﾎﾄﾘ)、沙羅双樹(ｻﾗｿｳｼﾞｭ)の間に在(ｵﾜ)したまう。その時に世尊、大比丘(ﾀﾞｲﾋﾞｸ)八十億百千人(ﾋｬｸｾﾝﾆﾝ)と共(ﾄﾓ)なり。前後を囲遶(ｲﾈｳ)す。二月十五日、涅槃に臨みたまふ時、仏の神力を以て大音声をだしたまふ。その声、遍満(ﾍﾝﾏﾝ)して乃(ｽﾅﾜ)ち有頂(ｳﾁｮｳ)に至る。その類音(ﾙｲｵﾝ;衆生の機根に応じた音声)に随(ｼﾀｶﾞ)いて、普(ｱﾏﾈ)く衆生に告ぐらく、『今日、如来・應(ｵｳ)・正遍知(ｼｮｳﾍﾝﾁ)・衆生を憐(ｱﾜﾚ)み、衆生を覆護(ﾌｺﾞ)し、等しく衆生を観(ﾐ)たまふこと羅睺羅(ﾗｺﾞﾗ)の如し。為に帰依屋舎室宅(ｷﾈｵｸﾔｼｬｼｯﾀｸ;帰依すべき舎)と作りたまふ。大覚世尊(ﾀｲｶｸｾｿﾝ)、将に涅槃したまはんと欲す。一切衆生、若し疑ふ所有らば、今、悉く問ふべし。最後の問たらん。』その時に世尊、晨朝(ｼﾞﾝﾁｮｳ)の時に、於(ｵ)いて、その面門より種々(ｼｭｼｭ)の光を放ちたまふ。その明雑色(ﾐｮｳｻﾞﾂｼｷ)たる、青・黄・赤・白・玻璃(ﾊﾘ)・瑪瑙(ﾒﾉｳ)の光、遍(ｱﾏﾈ)く此の三千大千(ｻﾝｾﾞﾝﾀﾞｲｲｾﾝ)の仏の世界を照(ﾃ)らしたまふ。乃至十方も、亦復(ﾏﾀﾏﾀ)是(ｶｸ)の如し。その中の有(ｱ)らゆる六趣の衆生の、この光に遇う者、罪垢(ｻﾞｲｸ)煩悩(ﾎﾞﾝﾉｳ)一切消除す。この諸々(ﾓﾛﾓﾛ)の衆生、これを見聞(ｹﾝﾓﾝ)し已(ｵﾜ)りて、心大いに憂愁(ﾕｳｼｭｳ)し、同時に声を挙げて、悲啼号哭(ﾋﾀｲｺﾞｳｺｸ)しすらく、『嗚呼(ｱｱ)慈父、痛ましき哉(ｶﾅ)、苦しき哉』と。手を挙げて頭(ｺｳﾍﾞ)を拍(ｳ)ち、胸を打ちて叫喚(ｷｮｳｶﾝ)す。その中、或いは身体戦慄し、涕泣(ﾃｲｷｭｳ)するもの有り。その時に、大地・諸山・大海、皆悉く震動す。時に諸々の衆生、共に相謂(ｱﾋｲ)って言わく、『しばらく、各々裁抑(ｻｲﾖｸ)して、大いに愁苦(ｼｭｳｸ)すること莫(ﾅｶ)れ。正(ﾏｻ)に疾(ﾄ)く、ｸｼﾅﾗ城の力士生処(ﾘｷｼｼｮｳｼｮ)に往詣(ｵｳｹｲ)し、如来の所(ﾐﾓﾄ)に至りて頭面(ｽﾞﾒﾝ)に礼敬(ﾗｲｷｮｳ)し、「如来、般涅槃したまふこと無く、世に住すること一劫(ｲﾁｺﾞｳ)、若(ﾓ)しは減一劫(ｹﾞﾝｲｯｺｳ)したまへ」と勧請(ｶﾝｼﾞｮｳ)すべし』と。互いに手を執り、復(ﾏﾀ)是(ｶｸ)の言を作(ﾂｸ)さく、『世間は空虚(ｸｳｷｮ)となり、衆生は福尽き、不善の諸、業(ｺﾞｳ)増長して世に出(ｲ)でん。仁者、今正に速(ｽﾐﾔ)かに往き、速やかに往くべし。如来久しからずして必ず涅槃に入りたまわん。』また、この言を作(ﾂｸ)さく、『世間は空虚(ｸｳｷｮ)となり、世間は空虚となれり。我等今より救護(ｸﾞｺﾞ)有ること無く、宗仰(ｼｭｳｷﾞｮｳ)する所無し。貧窮(ﾋﾞﾝｸ)孤露(ｺﾛ)にして、一旦無上世尊に遠離せば、もし疑惑あらんとき、正にまた誰には問ふべき。』
時に無量の諸々の大弟子あり。尊者、魔訶迦旃延(ﾏｶｶｾﾝｴﾝ)尊者、薄倶羅(ﾊｸｸﾗ)尊者、優波難陀(ｳﾊﾞﾅﾝﾀﾞ)、是の如き等の諸々の大比丘(ﾀﾞｲﾋﾞｸ)の、仏光に遇う者、其の身戦掉(ｾﾝｼﾞｮｳ;震える)し、ないし大いに動じて、自ら持すること能わず。心濁迷悶(ｼﾝｼﾞｬｸﾒｲﾓﾝ)し、声を上げて大いに叫び、是(ｶｸ)の如き等(ﾗ)の種々の苦悩を生ず。その時に復(ﾏﾀ)、八十百千の諸(ﾓﾛﾓﾛ)の比丘(ﾋﾞｸ)等有り。皆、阿羅漢(ｱﾗｶﾝ)にして、心に自在を得、所作已(ｽﾃﾞ)に弁じ、諸の煩悩を離れ、諸根(ｼｮｺﾝ)を調伏(ﾁｮｳﾌﾞｸ)す。大龍王の如く大威徳有り。空慧(ｸｳｴ)を成就し、己利(ｺﾘ; 己をを忘れて他を利する)を体得(ﾀｲﾄｸ)す。栴檀林(ｾﾝﾀﾞﾝﾘﾝ)の栴檀に囲邊(ｲﾈｳ)せらるるが如く、師子王(ｼｼｵｳ)の師子に囲邊(ｲﾈｳ)せらるるが如し。是の如きの無量の功徳を成就す。一切皆是仏の真子(ｼﾝｼﾞ)なり。其の晨朝(ｼﾞﾝﾁｮｳ)、日始めて出づるに(当たり)、常住の處(ﾄｺﾛ)を離れ、楊枝(ﾖｳｼﾞ)を噛(ｶ)む時に於て、仏の光明に遇(ｱ)ふ。並に相謂って言はく、『仁等(ｷﾐﾗ)、速疾(ｽﾐﾔ)かに口を漱(ｽｽ)ぎ手を澡(ｱﾗ)へ。』是の言を作し已(ｵﾜ)りて、挙身(ｺｼﾝ)の毛竪(ﾖﾀﾞ)ち、遍體血(ﾍﾝﾀﾞｲﾁ)現じて、波羅奢花(ﾊﾗｼｬｹ)の如く、涕泣(ﾀｲｷｭｳ)目に盈(ﾐ)ちて、大苦悩を生ず。衆生を利益し安楽にし、大乗第一空行を成就し、如来の方便密教を顕發(ｹﾝﾊﾂ)せんと欲するが爲(ﾀﾒ)に、種々の説法を断絶せざらんが爲に、諸の衆生の調伏(ﾁｮｳﾌﾞｸ)の因縁の爲の故に、疾(ﾊﾔ)く仏所に至り、仏足に稽首(ｹｲｼｭ)し、繞(ﾒｸﾞ)ること百千匝(ｿｳ)し、合掌恭敬(ｸｷﾞｮｳ)して、却(ｶｴ)って一面に座す。
爾の時に復、狗陀羅女(ｸﾀﾞﾗﾆｮ)・善賢比丘尼(ｾﾞﾝｹﾝﾋﾞｸﾆ)・優波難陀比丘尼(ｳﾊﾞﾅﾝﾀﾞﾋﾞｸﾆ)・海意比丘尼(ｶｲｲﾋﾞｸﾆ)と、六十億の比丘尼等と有り。一切亦是大阿羅漢(ﾀﾞｲｱﾗｶﾝ)なり。諸漏已(ｽﾃﾞ)に盡(ﾂ)きて心の自在を得、所作已に辨(ﾍﾞﾝ)じ、諸の煩悩を離れ、諸根を調伏して、猶(ﾅｵ)し大龍の如く、大威徳有り、空慧(ｸｳｴ)を成就す。亦晨朝(ｼﾞﾝﾁｮｳ)、日の初めて出づる時に於て、挙身の毛竪(ﾖﾀﾞ)ち、遍體(ﾍﾝﾀﾞｲ)血現じて波羅奢花(ﾊﾗｼｬｹ)の如く、涕泣(ﾀｲｷﾌ)目に盈(ﾐ)ちて、大苦悩を生ず。亦衆生を利益し安楽にして、大乗第一空行を成就し、如来の方便密教を顕發(ｹﾝﾎﾂ)せんと欲し、種々の説法を断絶せざらんが為に、諸の衆生の調伏の因縁の爲の故に、疾(ﾊﾔ)く仏所に至りて、仏足に稽首(ｹｲｼｭ)し、繞(ﾒｸﾞ)ること百千匝(ｿﾌ)し、合掌恭敬(ｸｷﾞｮｳ)して、却って一面に座す。比丘尼衆の中に於(ｵｲ)て、復諸の比丘尼あり。皆是、菩薩人中の龍にして、位(ｸﾗｲ) 十地(ｼﾞｭｯﾁ)に階し、安住不動なり。衆生を化せんが爲に、女身を受くるを現じて、而(ｼｶ)も常に、四無量心を収集し、自在力(ｼﾞｻﾞｲﾘｷ)を得て、能く仏を化作(ｹｻ)す。
爾の時に復、一恒河沙(ｲﾁｺﾞｳｶﾞｼｬ)の菩薩魔訶薩有り。人中の龍なり。位(ｸﾗｲ)十地(ｼﾞｭｯﾁ)に階して、安住不動に、方便して身を現ず。其の名を海徳(ｶｲﾄｸ)菩薩・無盡意(ﾑｼﾞﾝｲ)菩薩と曰(ﾉﾀﾏ)ふ。是の如き等の菩薩魔訶薩を上首と為す。其の心皆悉く大乗を敬重(ｹｲｼﾞｭｳ)し、大乗に安住し、大乗を深解(ｼﾞﾝｹﾞ)し、大乗を愛楽(ｱｲｷﾞｮｳ)し、大乗を守護し、善能(ﾖ)く一切世間に随順して、是(ｶｸ)の誓(ﾁｶｲ)を作して言はく、『諸の未度(ﾐﾄﾞ)の者に、當に度を得せしむべし。已(ｽﾃﾞ)に過世無數劫(ﾑｽｳｺﾞｳ)の中に於て、淨戒(ｼﾞｮｳｶｲ)を修持(ｼｭｳｼﾞ)し、善(ﾖ)く所行(ｼｮｷﾞｮｳ)を持し、未解(ﾐｹﾞ)の者を解(ｹﾞ)し、三宝の種を紹(ﾂ)ぎて断絶せざらしめぬ。未來世に於て、當に法輪を転じ、大荘厳を以て自ら荘厳し、是の如きの無量の功徳を成就して、等しく衆生を観ること一子を視るが如くすべし』と。亦晨朝、日の初めて川出づる時に於て、仏の光明に遇うて、挙身の毛竪(ﾖﾀﾞ)ち、遍體(ﾍﾝﾀﾞｲ)血現じて波羅奢花(ﾊﾗｼｬｹ)の如く、涕泣(ﾃｲｷｭｳ)目に盈(ﾐ)ちて、大苦悩を生ず。亦衆生を利益し安楽にし、大乗第一空行(ｸｳｷﾞｮｳ)を成就し、如来の方便密教を顕發せんが為に、種々の説法を断絶せざらんが為に、諸の衆生の調伏の因縁の爲の故に、疾(ﾊﾔ)く仏所に至り、仏足に稽首(ｹｲｼｭ)し、繞(ﾒｸﾞ)ること百千匝(ﾋｬｸｾﾝｿﾌ)し、却(ｶﾍ)って一面に住す。
爾の時に復二恒河沙(ﾆｺﾞｳｶﾞｼｬ)の諸の優婆塞(ｳﾊﾞｿｸ)あり。五戒を受持して威儀(ｲｷﾞ)具足(ｸﾞｿｸ)す。其の名を威徳無垢稱王(ｲﾄｸﾑｸｼｮｳｵｳ)優婆塞(ｳﾊﾞｿｸ=男性の在家仏徒)等と言ふ。上首(ｼﾞｮｳｼｭ)為(ﾀ)り。諸の對治門(ﾀｲﾁﾓﾝ)を深く樂(ﾈｶﾞ)いて観察す。所謂、苦楽・常無常・浄不浄・我無我・実不実・帰依不帰依(ｷｴ)・衆生非衆生・恒非恒(ﾋｺﾞｳ)・安非安・為無為・断不断(ﾌﾀﾞﾝ)・涅槃非涅槃・増上非増上(ｿｳｼﾞｮｳ)なり。常に樂(ﾈｶﾞ)ひて是の如き等の對治の門を観察す。亦無上の大乗を樂聞(ｷﾞｮｳﾓﾝ)し、諸聞の如くし已(ｵﾜ)りて、能く他の為に説かんと欲す。善く浄戒(ｼﾞｮｳｶｲ)を持し、大乗を渇仰(ｶﾂｺﾞｳ)して、既に自ら充足し、復能く餘(ﾖ､ﾎｶ)の渇仰(ｶﾂｺﾞｳ)者を充足す。善能く無上の智慧を摂取して、大乗を愛樂(ｱｲｷﾞｮｳ)し、大乗を守護す。善能く一切世間に随順して、未度の者を度し、未解の者を解し、三宝の種を紹(ﾂ)ぎて断絶せざらしめ、未来世に於て正に法輪を転ずべし。大荘厳を以て自ら荘厳し、心常に深く清浄の戒行を味ふ。悉く能く是の如きの功徳を成就し、諸の衆生に於て大悲心を生じ、平等にして二無く、一子を視るが如し。亦晨朝に日の初めて出づる時に於て、如来身を闍毘(ｼﾞｬﾋﾞ)せんと欲するが為の故に、人々各香木萬束(ｺｳﾓｸﾏﾝｿﾞｸ)を取る。栴檀(ｾﾝﾀﾞﾝ)・沈水(ﾁﾞﾝｽｲ)・牛頭栴檀(ｺﾞﾂﾞｾﾝﾀﾞﾝ)・天木香等(ﾃﾝﾓｸｺｳﾄｳ)なり。是の一々の木、文理(ﾓﾝﾘ)及び附、皆七宝微妙の光明有り。譬へば種々の雑彩畫飾(ｻﾞﾂｻｲｶﾞｼｷ)の如く、仏力を以ての故に、是の妙色有り。靑(ｼｮｳ)・黄(ｵｳ)・赤(ｼｬｸ)・白(ﾋﾞｬｸ)なり。諸の衆生の樂見(ｷﾞｮｳｹﾝ)する所と為る。諸木皆種々の香を以て塗る。欝金(ｳｺﾝ)・沈水(ﾁﾞﾝｽｲ)及び膠香(ｷｮｳｺｳ)等なり。散ずるに諸花を以てして、荘厳を為す。優鉢羅花(ｳﾊﾗｹ)・拘物頭化(ｸﾓﾂﾂﾞｹ)・波頭摩花(ﾊｽﾞﾏｹ)・分陀利花(ﾌﾞﾝﾀﾞﾘｹ)なり。諸の香木の上に五色の幡(ﾊﾀ)を懸(ｶ)く、柔軟微妙なること、猶(ﾅﾎ)し天衣(ﾃﾝｲ)の如し。僑奢耶衣(ｷｮｳｼｬｲ)・芻摩(ｽﾏ)妙彩なり。是の諸の香木、載するに寶車(ﾎｳｼｬ)を以てす。是の書の寶車、種々の光を出す。靑(ｼｮｳ)・黄(ｵｳ)・赤(ｼｬｸ)・白(ﾋﾞｬｸ)なり。皆、七宝を以て飾る。是の一々の馬、駿疾(ｼｭﾝｼﾂ)なること風の如し。一々の車前に、五十七の宝妙幡(ﾎｳﾐｮｳﾄﾞｳ)を建立し、真金(ｼﾝｺﾝ)の羅網(ﾗﾓｳ)其の上を覆う。一々の宝車、復五十の微妙の宝蓋(ﾎｳｶﾞｲ)有り。一々の車上より、諸の花鬘(ｹﾏﾝ)を垂る。優鉢羅花(ｳﾊﾞﾗｹ)・拘物頭花(ｸﾓﾂｽﾞｹ)・波頭摩花(ﾊｽﾞﾏｹ)・分陀利花(ﾌﾞﾝﾀﾞﾘｹ)なり。其の花純(ﾓｯﾊﾟ)ら真金(ｼﾝｺﾝ)を以て葉と為し、金剛を台(ｳﾃﾅ)と為す。是の花台の中に、多くの黒蜂(ｺｸﾎｳ)有り、其の中に遊集(ﾕｳｼｭｳ)して歓娯(ｶﾝｺﾞ)受樂し、又妙音を出す。所謂、無常・苦・空・無我なり。是の音声の中に、復、菩薩の本所行の道を説く。復種々の歌舞(ｶﾌﾞ)・伎楽(ｷﾞｶﾞｸ)・筝(ｼｮｳ)・笛(ﾁｬｸ)・箜篌(ｸｺﾞ)・笙(ｼｮｳ)・瑟(ｼﾂ)有りて鼓吹(ｺｽｲ)す。是の楽音の中に、復是の言を出す。『苦なる哉、苦なる哉、世間は空虚なり』と。一々の車前に、優婆塞有りて四つの宝案(ﾎｳｱﾝ)を挙(ｶｶ)ぐ。是の諸案の上に、種々の花有り。優鉢羅花(ｳﾊﾞﾗｹ)・拘物頭花(ｸﾓﾂｽﾞｹ)・波頭摩花(ﾊｽﾞﾏｹ)・分陀利花(ﾌﾞﾝﾀﾞﾘｹ)なり。欝金(ｳﾂｺﾝ)諸香(ｼｮｺｳ)、及び餘(ﾖ)の薫香(ｸﾝｺｳ)あり。微妙第一なり。諸の優婆塞、仏及び僧の為に諸の食具(ｼﾞｷｸﾞ)を辨(ﾍﾞﾝ)じて、種々備足(ﾋﾞｿｸ)す。善能く無上の智慧を摂取して、大乗を愛樂(ｱｲｷﾞｮｳ)し、大乗を守護す。善能く一切世間に随順して、未度の者を度し、未解の者を解し、三宝の種を紹(ﾂ)ぎて断絶せざらしめ、未来世に於て正に法輪を転ずべし。大荘厳を以て自ら荘厳し、心常に深く清浄の戒行を味ふ。悉く能く是の如きの功徳を成就し、諸の衆生に於て大悲心を生じ、平等にして二無く、一子を視るが如し。亦晨朝に日の初めて出づる時に於て、如来身を闍毘(ｼﾞｬﾋﾞ)せんと欲するが為の故に、人々各香木萬束(ｺｳﾓｸﾏﾝｿﾞｸ)を取る。栴檀(ｾﾝﾀﾞﾝ)・沈水(ﾁﾞﾝｽｲ)・牛頭栴檀(ｺﾞﾂﾞｾﾝﾀﾞﾝ)・天木香等(ﾃﾝﾓｸｺｳﾄｳ)なり。是の一々の木、文理(ﾓﾝﾘ)及び附、皆七宝微妙の光明有り。譬へば種々の雑彩畫飾(ｻﾞﾂｻｲｶﾞｼｷ)の如く、佛力を以ての故に、是の妙色有り。靑(ｼｮｳ)・黄(ｵｳ)・赤(ｼｬｸ)・白(ﾋﾞｬｸ)なり。諸の衆生の樂見(ｷﾞｮｳｹﾝ)する所と為る。諸木皆種々の香を以て塗る。欝金(ｳｺﾝ)・沈水(ﾁﾞﾝｽｲ)及び膠香(ｷｮｳｺｳ)等なり。散ずるに諸花を以てして、荘厳を為す。優鉢羅花(ｳﾊﾗｹ)・拘物頭化(ｸﾓﾂﾂﾞｹ)・波頭摩花(ﾊｽﾞﾏｹ)・分陀利花(ﾌﾞﾝﾀﾞﾘｹ)なり。諸の香木の上に五色の幡(ﾊﾀ)を懸(ｶ)く、柔軟微妙なること、猶(ﾅﾎ)し天衣(ﾃﾝｲ)の如し。僑奢耶衣(ｷｮｳｼｬｲ)・芻摩(ｽﾏ)妙彩なり。是の諸の香木、載するに寶車(ﾎｳｼｬ)を以てす。是の書の寶車、種々の光を出す。靑(ｼｮｳ)・黄(ｵｳ)・赤(ｼｬｸ)・白(ﾋﾞｬｸ)なり。皆、七宝を以て飾る。是の一々の馬、駿疾(ｼｭﾝｼﾂ)なること風の如し。一々の車前に、五十七の宝妙幡(ﾎｳﾐｮｳﾄﾞｳ)を建立し、真金(ｼﾝｺﾝ)の羅網(ﾗﾓｳ)其の上を覆う。一々の宝車、復五十の微妙の宝蓋(ﾎｳｶﾞｲ)有り。一々の車上より、諸の花鬘(ｹﾏﾝ)を垂る。優鉢羅花(ｳﾊﾞﾗｹ)・拘物頭花(ｸﾓﾂｽﾞｹ)・波頭摩花(ﾊｽﾞﾏｹ)・分陀利花(ﾌﾞﾝﾀﾞﾘｹ)なり。其の花純(ﾓｯﾊﾟ)ら真金(ｼﾝｺﾝ)を以て葉と為し、金剛を台(ｳﾃﾅ)と為す。是の花台の中に、多くの黒蜂(ｺｸﾎｳ)有り、其の中に遊集(ﾕｳｼｭｳ)して歓娯(ｶﾝｺﾞ)受樂し、又妙音を出す。所謂、無常・苦・空・無我なり。是の音声の中に、復、菩薩の本所行の道を説く。復種々の歌舞(ｶﾌﾞ)・伎楽(ｷﾞｶﾞｸ)・筝(ｼｮｳ)・笛(ﾁｬｸ)・箜篌(ｸｺﾞ)・笙(ｼｮｳ)・瑟(ｼﾂ)有りて鼓吹(ｺｽｲ)す。是の楽音の中に、復是の言を出す。『苦なる哉、苦なる哉、世間は空虚なり』と。一々の車前に、優婆塞有りて四つの宝案(ﾎｳｱﾝ)を挙(ｶｶ)ぐ。是の諸案の上に、種々の花有り。優鉢羅花(ｳﾊﾞﾗｹ)・拘物頭花(ｸﾓﾂｽﾞｹ)・波頭摩花(ﾊｽﾞﾏｹ)・分陀利花(ﾌﾞﾝﾀﾞﾘｹ)なり。欝金(ｳﾂｺﾝ)諸香(ｼｮｺｳ)、及び餘(ﾖ)の薫香(ｸﾝｺｳ)あり。微妙第一なり。諸の優婆塞、佛及び僧の為に諸の食具(ｼﾞｷｸﾞ)を辨(ﾍﾞﾝ)じて、種々備足(ﾋﾞｿｸ)す。皆是れ、栴檀(ｾﾝﾀﾞﾝ)・沈水香(ﾁﾞﾝｽｲｺｳ)の薪(ﾀｷ)・八功徳水(ﾊｯｸﾄｸｽｲ)の成熟する所なり。其の食甘味(ｶﾝﾐ)にして、六種の味[1]有り。一つに苦、二つに醋(ｻｸｽ)、三つに甘(ｶﾝ)、四つに辛(ｼﾝ)、五つに鹹(ｶﾝ)、六つに淡(ﾀﾝ)なり。復三徳有り。一つには軽軟(ｷｮｳﾅﾝ)、二つには浄潔(ｼﾞｮｳｹﾂ)、三つには如法(ﾆｮﾎｳ)なり。是の如き等の種々の荘厳を作して、力士生處(ﾘｷﾁｼｮｳｼﾞｮ)の沙羅双樹(ｻﾗｿｳｼﾞｭ)の間に周匝(ｼｭｳｿｳ)十二由旬(ﾕｼﾞｭﾝ)に遍満(ﾍﾝﾏﾝ)す。佛及び僧の為に、七宝[2]の師子の座を敷置(ﾌﾁ)す。其の座高大にして、須弥山(ｼｭﾐｻﾝ)の如し。是の諸座の上に、皆寶帳(ﾎｳﾁﾞｮｳ)有りて、諸の瓔珞(ﾖｳﾗｸ)を垂る。諸の沙羅樹(ｼｬﾗｼﾞｭ)、悉く種々の微妙の幡蓋(ﾊﾞﾝｶﾞｲ)を懸け、種々の好香、以て樹身に塗り、種々の名花、以て樹間に散ず。諸の優婆塞(ｳﾊﾞｿｸ)、各是の念を作さく、『一切衆生、若乏しき所有らば、食を須(ﾏ)つに食を與(ｱﾀ)へ、飲を須つに飲を與へ、頭を須つに頭を與へ、目を須つに目を與へ、諸の衆生に随って、所須の物、皆悉く給興(ｷｭｳｷｮｳ)せん。』是の施を作す時、欲・瞋恚(ｼﾝｲ)・穢濁(ﾜｲﾀﾞｸ)・毒心を離れ、余の思惟(ｼｲ)の、世の福楽を求むること無く、唯、無上清浄菩提を期す。是の優婆塞等、皆已(ｽﾃﾞ)に菩薩の道に安住す。復是の念を作さく、『如来、今我が食を受け已りて、當に涅槃に入りたまふべし』と。是の念を作し已りて、身毛皆竪(ﾖﾀﾞ)ち、遍體(ﾍﾝﾀﾞｲ)血現じて波羅奢花(ﾊﾗｼｬｹ)の如く、涕泣(ﾃｲｷｭｳ)目に盈(ﾐ)ちて、大苦悩を生ず。各々供養の具を斎持(ｻｲｼﾞ)し、載(ﾉ)するに寶車を以てす。香木・幢幡(ﾄﾞｳﾊﾝ)・寶蓋(ﾎｳｶﾞｲ)・飲食(ｵﾝｼﾞｷ)なり。疾(ﾄ)く佛所に至り、佛足に稽首(ｹｲｼｭ)し、其の所持の供養の具を以て、涙下ること雨の如し。復相謂つて言はく、『苦なる哉仁者(ﾆﾝｼﾞｬ)、世間は空虚(ｸｳｺ)なり世間は空虚なり』と。便(ｽﾅﾜ)ち自ら身を挙げて如来の前に投じ、佛に曰して言さく、『唯願はくは如来、我等が最後の供養を哀受(ｱｲｼﾞｭ)したまへ』と。世尊、時を知りて黙然として受け給はず。是の如く三請(ｻﾝｼｮｳ)するに、悉く皆許されず。諸の優婆塞、所願を果さず、心に悲悩(ﾋﾉｳ)を懐(ｲﾀﾞ)き、黙然として住す。猶し慈父の、唯一子有りて、卒(ﾆﾜｶ)に病みて喪亡(ｿｳﾎﾞｳ)し、其の屍骸を送って、塚間に置き、帰還(ｶﾍ)って帳恨(ﾁｮｳｺﾝ)し、愁憂苦悩するが如し。諸の優婆塞の、憂愁苦悩することも、亦復是の如し。諸の供具を以て一處に安置し、却って一面に在りて、黙然として座す。
爾の時に復、三恒河沙(ｻﾝｺﾞｳｶﾞｼｬ)の諸の優婆夷(ｳﾊﾞｲ)有り。五戒を受持して、威儀具足す。其の名を寿徳(ｼﾞｭﾄｸ)優婆夷・徳鬘(ﾄｸﾏﾝ)優婆夷・毘舎佉(ﾋﾞｼｬｷｬ)優婆夷等と曰ひ、八萬四千に上首為り。悉く能く正法を護持するに堪忍す。無量百千の衆生を度せんが為の故に、女身を現じて、家法を呵責す。自ら己身(ｺｼﾝ)を観ず。四毒蛇(ｼﾄﾞｸｼﾞｬ)の如し。是の身常に無量の諸虫に唼食(ｼｮｳｼﾞｷ)せらる。是の身臰穢(ｼｭｳｴ)にして貪欲の獄(ｺﾞｸ)に縛せらる。是の身悪むべきこと猶(ﾅｵ)し死狗(ｼｸ)の如し。是の身不浄にして、九孔(ｸｸ)常に流る。是の身は城の如し。血・肉・筋・骨・皮、其の上を包み、手足は以て却敵(ｷｬｸﾁｬｸ)の楼櫓(ﾛｳﾛ)為(ﾀ)り。目は竅孔(ﾚｳｸ)為り、頭を殿堂と為し、心王中に處(ｦ)る。是の如きの身城(ｼﾝｼﾞｮｳ)は、諸佛世尊の喜捨したまふ所、凡夫愚人の常に味著(ﾐﾁﾞｬｸ)する所なり。貪淫(ﾄﾞﾝｲﾝ)・瞋恚(ｼﾝｲ)・愚痴の羅刹(ﾗｾﾂ)其の中に止住(ｼｼﾞｭｳ)す。是の身堅からざること、猶し蘆葦(ﾛｲ)・伊蘭(ｲﾗﾝ)・水泡・芭蕉の樹の如し。是の身無上にして念々に住せざること、猶し電光・暴水(ﾎﾞｳｽｲ)・幻炎(ｹﾞﾝｴﾝ)の如く、亦水に畫(ｶ)くに、畫くに随ひ、随ひて合するが如し。是の身壊し易きこと、猶し河岸の峻(ｼｭﾝ)に臨める大樹の如し。是の身久しからずして、當に孤狼(ｺﾛｳ)・鳿梟(ｼｷｮｳ)・鵰鷲(ﾁｮｳｼﾞｭ)・烏鵲(ｳｼﾞｬｸ)・餓狗(ｶﾞｸ)に食噉(ｼﾞｷｶﾝ)せらるべし。唯有智の者か、當に此の身を樂むべき。寧ろ牛跡(ｺﾞｼｬｸ)を以て大海水を盛るとも、具(ﾂﾌﾞｻ)に是の身の無常・不浄・臭穢(ｼｭｳｴ)を説くこと能はじ。寧ろ大地を丸めて棗(ﾅﾂﾒ)等の如くし、漸々(ｾﾞﾝｾﾞﾝ)に轉(ｳﾀ)た小さくして、猶し葶藶子(ﾁｮｳﾘｬｸｼ)、乃至微塵の如くならしむとも、具さに是の身の過患(ｶｹﾞﾝ)を説くこと能はじ。是の故に當に捨つること、涕唾(ﾀｲﾀﾞ)を棄つるが如くすべし。是の因縁を以て、諸の優婆夷は、空・無相・無願の法を以て常に其の心を修し、深く大乗経典を諮受(ｼｼﾞｭ)することを樂(ﾈｶﾞ)ひ、聞き已りて亦能く他の為に演説す。本願を護持し、女身を毀呰(ｷｼ)して、甚だ患厭(ｶﾝﾈﾝ)すべし。性堅牢(ｼｮｳｹﾝﾓｳ)ならずとす。心常に是の如きの正観を修集して、生死(ｼｭｳｼﾞ)の際み無き輪轉(ﾘﾝﾃﾞﾝ)を破壊(ﾊゑ)す。大乗を渇仰(ｶﾂｺﾞｳ)して、既に自ら充足し、復能く餘の渇仰の者を充足し、深く大乗を樂(ﾈｶﾞ)ひ、大乗を守護す。女身を現ずと雖(ｲｴﾄﾞ)も、實は是菩薩なり。善能く一切世間に随順して、未度の者を度し、未解の者を解す。三宝の種を紹ぎて断絶せざらしめ、未来世に於て正に法輪を転ずべし。大荘厳を以て自ら荘厳し、堅く禁戒を持して、皆悉く是の如きの功徳を成就す。諸の衆生に於て、大悲心を生じ、平等にして二無きこと、一子を視るが如し。亦晨朝に日初めて出づる時に於て、各々相謂って言はく、『今日宜しく双樹の閒(ｱｲﾀﾞ)に至るべし』と。諸の優婆夷の、設くる所の供具、前に倍勝(ﾊﾞｲｼｮｳ)す。持して佛所に至りて、佛足に稽首(ｹｲｼｭ)し、遶ること百千匝(ﾋｬｸｾﾝｿｳ)して、佛に曰して言さく、『世尊、我等今、佛及び僧の為に、諸の供具を弁ず。唯願わくは如来、我が供を哀受(ｱｲｼﾞｭ)したまへ』と。如来、黙然として許可したまはず。諸の優婆夷、所願を果さず、心に惆悵(ﾃﾞｲﾁｮｳ)を懐き、却って一面に座す。』
爾の時に復、四恒河沙(ｼｺﾞｳｶﾞｼｬ)琵耶離城(ﾋﾞﾔﾘｼﾞｮｳ)の諸の離車等、男女・大小・妻子・眷属(ｹﾝｿﾞｸ)・及び閻浮提(ｴﾝﾌﾞﾀﾞｲ)の諸王の眷属(ｹﾝｿﾞｸ)有り。法を求めんが為の故に、善く戒行を修して、威儀具足し、異学の正法を壊する者を摧伏(ｻｲﾌｸ)す。常に相謂って言はく、『我等正に金銀の倉庫を以て、甘露無盡の正法深奥の蔵を、久しく世に住せしめんが為にすべし。願はくば我等をして常に修学することを得しめたまへ。若し佛の正法を誹謗する者有らば、正に其の舌を絶つべし。』復、是の願を作さく、『若し、出家の禁戒(ｺﾝｶｲ)を毀(ﾔﾌﾞ)る者有らば、我正に罷めて俗に還りて策使(ｻｸｼ)せしむべし。能く正法を深樂(ｼﾞﾝｷﾞｮｳ)し護持すること有らば、我正に敬重すること父母に事ふるが如くすべし。若修僧の能く正法を修するもの有らば、我正に随喜して勢力を得むべし』と。常に大乗経典を樂聞し、聞き已りて亦能く人の為に広説せんと欲して、皆悉く是の如きの功徳を成就す。其の名を浄無垢蔵離車子・浄不放逸離車子・恒水無垢浄徳離車子と曰う。是の如き等、各相謂って言はく、『仁等(ｷﾐﾗ)、今速かに佛所に往くべし。』辨ずる所の供養、種々具足す。一々の離車、各八万四千の大象を厳(ｶｻﾞ)る。八万四千の駟馬(ｼﾒ)の宝車、八万四千の明月宝珠なり。天木・栴檀・沈水の深束の種々も、各八万四千有り。一々の象の前に宝幡(ﾎｳﾄﾞｳ)・幡蓋(ﾊﾞﾝｶﾞｲ)有り。其の蓋の小さき者も、周匝縦広(ｼｭｳｿｳｼﾞｭｳｺｳ)一由旬に満ち、幡の最も短き者も、長さ三十二由旬あり、宝幡の卑(ﾋｸ)き者も、高さ百由旬なり。
[1] 六味(ﾛｸﾐ)。食物の味の総称である五味（酸、苦、甘、辛、鹹(かん)）に淡を加えた称。淡は五味を加えてない味で、『南本涅槃経(なんぽんねはんぎょう)』に「六種の味がある。一に苦（にがみ）、二に醋（すっぱみ）、三に甘（あまみ）、四に鹹（しおからみ）、五に辛（からみ）、六に淡」
[2] 七種の宝玉。無量寿経では、金・銀・瑠璃(ﾙﾘ)・玻璃(ﾊﾘ)・硨磲(ｼｬｺ)・珊瑚(ｻﾝｺﾞ)・瑪瑙(ﾒﾉｳ)をいう。
